- 撒母耳记上20章，以赛亚书64章，马太福音9章；
- 撒母耳记上20 章 主题：在主里的友谊
第一部分：大卫与约拿单在主里坦诚面对彼此（1-23）
1、1-3大卫向约拿单的恳求
大卫向约拿单诉说自己的无辜。他想尽力说服约拿单，尽管自己清白无罪，扫罗却寻索他的性命。大卫与约拿单的友谊，一开始就不是单单出于彼此“自我的好感”；乃是有上帝特别的恩典。因此，大卫才会向约拿单诉说自己的无辜，以及扫罗对自己的杀意。
2、4-23约拿单恩待大卫
约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。”虽然大卫此时与约拿单的身份极其悬殊，并且所要面对的是自己的亲生父亲。但约拿单并没有推却大卫的恳求，反倒真心要帮助大卫探寻他父亲的意思。“愿耶和华－以色列的神为证。”这是大卫与约拿单关系中最宝贵的，就是神是他们彼此关系的保证。为何我们能彼此信任呢？因为我们都相信并敬畏这位神，使祂成为我们关系的美好见证。
第二部分：约拿单与大卫同心合意面对扫罗的恶意（24-42）
1、24-34约拿单得知父亲定意杀大卫
在他们的试验中，扫罗大发烈怒，称约拿单为：野种，“你这顽梗背逆之妇人所生的”；叛徒，“你这顽梗背逆”；愚人，“你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，他若活着你必站立不住”。约拿单以此得知，扫罗定意要杀大卫。他即可按照约定的去告诉大卫这一事实。
2、35-42约拿单与大卫立约并助他逃跑
约拿单按时去到指定的地方，站在躲藏起来的大卫能看见的地方，打发童子去捡自己随意射出的箭，并把一只箭射在童子前头，给大卫传达了凶险的信号。发现周围安全、不会暴露之后，他又与大卫简短面谈，虽然他已经通知过大卫逃命了。他们的分别极其伤感，彼此亲吻哭泣。两位挚友的分别使他们同感悲伤。对于约拿单来说因自己的亲生父亲要杀自己的挚友，几乎与父亲决裂；对于大卫来说却要离弃一切安舒，从此与约拿单分别，再见已不知何时。
经文主线：约拿单与大卫在神面前建立了深厚的友谊，他们彼此真心相待，约拿单冒着与亲生父亲决裂的危险，帮助大卫逃离危险。
核心真理：在基督里建立真挚的友谊，我们才能在各样的艰难中靠主彼此扶持而得以站立。
默想：世人有句话：“友谊的小船说翻就翻。”所表达的是：许多的友谊并不像想象的那般稳固。若将友谊的稳固建立在堕落的人性上，最终一定会让我们大失所望。但基督徒的友谊是满有盼望的，因为神可以成为我们友谊稳固的基础。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”基督舍命的爱就是我们友谊稳固的根基，也是彼此最大的动力。因此，我们不是要努力靠着自己维护彼此的关系。而是不断靠着主的恩典学习为朋友舍己。
祷告：求主让我不断把各样关系都带到你面前，承认你才是我关系的主。求主让我不是去强迫、不是去控制，而是去不断学习舍己，以真心相待。奉主耶稣的名求！阿门！
- 以赛亚书64章 我们的义都如同污秽的衣服
段落分析
- 愿耶和华裂天而降，使仇敌得知耶和华大能荣耀的名（1-2）
- 追述耶和华在西奈山降临与百姓立约的历史，看到以色列人的背约（3-7）
- 耶和华现在仍是以色列人的父，是陶造百姓的窑匠。呼求神不永远纪念百姓的罪（8-12）
先知回忆以色列人曾经蒙神救赎的历史。那时耶和华荣耀的降临在西奈山，与祂所救赎的百姓立约，作他们的父。以色列人也曾回应神立约的邀请，愿意进入神的圣约，作神的儿女。然而，百姓的背约，导致这圣约的不断被破坏，而百姓也在审判中被掳、赶散到外邦。先知看到这样的画面，呼求耶和华纪念圣约的关系，重新施行怜悯和恩慈。
默想：如今你我进入神的圣约，在耶稣基督里领受了新约，成为神的儿女。你我也可能背约，违背神的诫命。但主耶稣基督的恩典和怜悯总不离开你我。你我要及时悔改，在神的陶造中醒悟回转。
- 马太福音：9章
经文分段：
从经文看，这一章中记载的事件应该是连贯的，同时发生的事情。我们从马太使用的词语可以看出来：耶稣从那里往前（9节）、那时（14节）、耶稣说话的时候（18节）、耶稣从那里往前走（27节）、他们出去的时候（32节）。这些记载说明这些事件是连贯发生的，也说明耶稣在当时是多么的忙碌服事。我们不妨一个事件一个事件的思考。
1-8，犹太人的文化中经常把人的疾病与人的罪联系在一起，他们通常认为一个人如果身患疾病他就是一个有罪的人，疾病是神对他的刑罚。当主耶稣对一个瘫痪的人说你的罪赦了，他借此使这个瘫痪的人与周围的人（特别是那些抬着瘫子的人）能有信心相信主耶稣不仅有医治的权柄，更有赦罪的权柄。只是文士听到主耶稣的话以后，就觉得主耶稣说了僭妄的话了。犹太人知道只有神可以赦罪，这样他们无法回答主耶稣的问题。最后耶稣治好了瘫子，也将自己可以赦罪的权柄彰显出来。
9-13，当耶稣呼召了马太以后按照路加的记载耶稣就在马太的家中坐席，与他一起坐席的有许多罪人（可能是马太作税吏时结交的朋友）。法利赛人看见就批评主耶稣的行为。认为耶稣这样与罪人一起的行为是不圣洁的，按照犹太传统来说，一个爱神敬畏耶和华的圣洁人应该远离那些有罪的人。耶稣却给出另外的答案说，他来就是要亲近这些有罪的人。主耶稣彻底打破了律法主义的观念，他明确表示救恩就是圣洁的神来怜悯和拥抱污秽的人，并且要用自己的福音来洁净他们的罪。
14-17，除了文士和法利赛人对耶稣有过敌意以外，面对耶稣的行为和教导，施洗约翰的门徒也有疑惑的地方。他们发现耶稣并没有向自己的门徒强调禁食的重要性，他们似乎并没有按照犹太人的传统在禁食。耶稣向他们解释说明原因。首先耶稣说明他并不是反对禁食，因为他提到他离开门徒后他们就需要禁食了。然后耶稣说明如今门徒不禁食是因为此时他与门徒还在一处，如今仿佛宴席时欢喜快乐的时刻，因为新郎（主耶稣）还在。最后主耶稣用就新和旧的概念说明，他将要带来的是一个新的救赎（婚礼、衣服、酒都象征这基督的救赎），与犹太传统的的律法主义完全不一样。
18-38，前面的三段故事，虽然以耶稣对人的医治和怜悯有关系，但经文的重点是人们对主耶稣所行所教导的产生的怀疑和敌意。后面的三段经文以人们对主耶稣的相信作为重点。马太用这种描写手法说明面对心中的疑惑与不解，最好的回应不是批评不是疑惑和追问而是相信。睚鲁、血漏的妇人、呼叫耶稣的两个盲人、带着哑巴寻找耶稣的人和那个哑巴。这些人在这里都表明一种对主耶稣无声的信心。甚至到了最后，马太描写被鬼附的哑巴时，他们一句话都没有说，只是安静的坚定的来到主耶稣的面对就够了。
经文的意思：耶稣在各地医病赶鬼宣讲天国的福音，耶稣的言行带来许多人的疑惑与攻击，也有许多人相信他。
默想：面对那位慈爱的主耶稣，马太告诉我们最好的方式就是在他面前安静信靠他。32-34节的故事内容最短，却是这几个故事的总结。与神的关系，就是我们因着相信他安静在他的面前就够了。一切的敌意、一切的疑惑，一切的推论全都消失了。亲爱的家人，如今在你的生命里你与神的关系停靠在那个阶段？面对生命中那些不理解甚至与自己的认知相悖的事情时，我们是以信心来到主前触摸他？或是满心疑惑想要问个明白？愿我们所经历的疑惑不解或是痛苦眼泪都成为我们寻求主耶稣遇见主耶稣的桥梁。