创造静默 Create Silence
那么，第二种方式——耶稣祷文的“固定式使用”——它的作用是什么呢？
丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔（Søren Kierkegaard）曾说：“如果我是一名医生，而有人来向我寻求建议，我会说：创造静默！”我们这个时代不断受到手机、背景音乐等声音的侵袭，因此，我们实在非常需要这样一位“医生”。劳伦斯·弗里曼神父（Fr Lawrence Freeman）把静默称为：“普世的语言”（the universal language）。
静默是构成我们位格性存在（personhood）的主要源泉之一；没有静默，我们就不能真正成为完整的人。正如弗里德里希·冯·许格尔（Friedrich von Hügel）所说：“一个人如何使用他的静默，就显明他是怎样的人。”“Man is what he does with his silence.”
属灵静默的本质 The nature of spiritual silence
那么，我们所说的“静默”究竟是什么意思？它是否只是一个消极的概念——只是没有声音，或者只是话语之间的停顿？
当然不是。
从更深的属灵意义来说，静默不是消极的，而是积极的；它不是一种空无或虚空，而是一种丰盛与充满。法国作家乔治·贝尔纳诺斯（Georges Bernanos）说：“静默是一种临在；而在它的核心，是上帝。”诗篇告诉我们：“你们要休息，要知道我是上帝”——诗45〔46〕:10。诗人并不仅仅命令我们停止说话——“要安静”；他同时也以积极的方式呼召我们去意识到神圣者的临在：“要知道我是上帝。”
因此，在宗教与灵修的意义上，静默意味着一种：对上帝的觉知（God-awareness）。
静默中真正重要的，并不是我们外在所处的环境，而是我们里面的状态与取向。关键并不只是：闭上我们的嘴，而是：向上帝敞开我们的心。进一步说，如果我们正确理解静默，就会发现：静默并不意味着隔绝，而意味着关系。在敬拜的处境中，静默并不是拒绝“他者（the Other）”，而是接纳他者。它是一种领受的姿态（receptivity），而最重要的，是一种：聆听的姿态。
就像圣殿中的童子撒母耳一样，寻求静默的人是在向上帝祷告：“主啊，请说，仆人敬听。”——撒上3:9–10
因此，静默意味着一种警醒的：“与……同在”（being with）。人在这种同在中，仿佛在“他者”里面失去自己，同时又重新找到自己。
祷告的关键：聆听 The key to prayer: listening
在罗马的地下墓窟中，有一幅画在墙上的女性形象：她双手举起，仰望上天祷告。她是谁？是圣母玛利亚？是教会的象征？还是正在敬拜中的人类灵魂？抑或三者同时都是？无论答案是什么，这幅祈祷者（Orans）的形象，都恰当地表达了什么叫作静默。
真正进入静默的人——用东正教的术语来说，就是静修者（hesychast）——首先就是一个聆听的人，一个怀着期待等候圣灵的人。
可是，当我们祷告的时候，究竟怎样才能停止说话，开始聆听？这正是所有寻求内在祷告的人都会遇到的关键困难；而在这里，耶稣祷文能够帮助我们。
当我们试图安静下来时，往往立刻会遭到一股接一股的杂念袭击，就像夏日傍晚不断在周围嗡嗡飞舞的苍蝇和蚊子。这些思想未必是不洁净的，也未必是邪恶的；问题在于，它们往往：
- 漫无目的；
- 毫无益处；
- 与此刻祷告的工作无关。
那么，我们该怎么办？只是对自己说：“不要再想了！”几乎没有什么用处。我们无法仅凭一次意志决定，就把里面那台“电视机”关掉。人的心智无法长时间闲置不动。因此，解决的方法，是给这个不断活动的心智安排一项简单而具有统一作用的工作：不断呼求耶稣的圣名。
隐修士帖奥番说：“你必须用一个思想把心智系住——或者更准确地说，用那独一者的思想把它系住。”
耶稣祷文本身是一篇用言语表达的祷告。然而，它同时也是一种聆听的祷告，一种默观性的祷告（contemplative prayer）；它使我们能够安静等候圣灵。
当我们呼求耶稣的圣名时，我们所采取的姿态，就像前面提到的那位 Orans——举手向天祷告的人一样。因为耶稣祷文所使用的词语非常少，也十分简单；又因为这些词不断有规律地重复，所以，这篇祷告能够：借着言语，引导我们进入静默。或者更准确地说：它使我们发现，那隐藏在言语核心深处的静默。