圣三一与耶稣祷文 The Holy Trinity and the Jesus Prayer
耶稣祷文首先是一篇明确向耶稣基督发出的呼求。祷文称他为：“主”“上帝之子”由此宣认他的神性。与此同时，我们又用他在世上的名字——“耶稣”——来称呼他；这个名字是在他作为人降生于伯利恒时，由他的母亲童贞女玛利亚和养父约瑟给他的。
因此，在耶稣祷文中，我们宣认了基督教信仰最核心的真理：耶稣完全而真实地是上帝，同时又完全而真实地是人；他是一个位格，却具有完整的神、人二性。十字架与复活虽然没有在祷文的文字中明确说出来，但它们当然已经隐含其中。
我们所呼求的，是完整的基督（the total Christ）。与此同时，耶稣祷文不仅具有基督论的性质，也具有三一论的性质。当我们呼求耶稣为：“上帝之子”，我们立即也会想到他的父。而且，圣灵同样临在于这篇祷告之中，虽然他的名字没有被明确说出来。几乎所有论及耶稣祷文的作者都会引用哥林多前书12:3：“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”因此，圣灵虽然保持着一种“未被点名”的状态，却是整个呼求圣名所处的包容性环境。
杰拉德·曼利·霍普金斯（Gerard Manley Hopkins）曾把童贞女玛利亚比作我们呼吸的空气：“那么，亲爱的母亲，愿你成为我的空气。”我们也可以把这个比喻应用在耶稣祷文上：圣灵就是我们诵念耶稣祷文时所处的“空气”或“氛围”。所以，当我们诵念耶稣祷文时，我们是在：圣灵里向基督祷告，又借着基督来到父面前。三一中的三个位格全都包含在其中。
耶稣祷文把我们带进神圣三一的 perichoresis——也就是三一位格之间彼此相互内住、彼此交流，那永不止息的爱的运动；永恒的三个位格不断在彼此的爱中相交。
祷文内在的结构 The pattern within the Prayer
在这篇三一性的耶稣祷文中，存在着一种仿佛潮汐般的运动：上升，然后返回。当我们诵念祷文的前半部分：“主耶稣基督，上帝之子……”我们在敬拜中向上帝上升。然后，当我们诵念：“……怜悯我这个罪人。”我们又在充满感恩的悔改中回到自己。因此，耶稣祷文——尤其是在它较完整的形式中，即最后加上“罪人”——把基督徒灵修中两个最基本的“时刻”结合在一起。
第一个是：颂荣（doxology）也就是仰望上帝荣耀的时刻。
第二个是：痛悔（compunction）也就是我们承认自己是罪人，却同时知道自己已经蒙赦免的时刻。
所以，这是一种既忧伤、又喜乐的悔改。正如西蒙·巴灵顿-沃德主教（Bishop Simon Barrington-Ward）所说：“真正重要的，是把喜乐与渴慕同时持守在一起。”