圣礼与耶稣祷文 The Sacraments and the Jesus Prayer
十四世纪的圣尼古拉·卡巴西拉斯（St Nicolas Cabasilas）说：“正是圣礼构成了我们在基督里的生命。”那么，作为“圣名之道（the way of the Name）”的耶稣祷文，与洗礼和圣体圣事之间究竟是什么关系呢？
伟大的静修传统导师之一——西奈的圣格列高利（St Gregory of Sinai，卒于1346年）——把祷告描述为：“洗礼的显明”（Baptism made manifest）。当他把这一点应用在耶稣祷文上时，他解释说：我们在洗礼中已经领受了：基督与圣灵内住的临在。再没有比这更伟大的恩赐，也没有任何东西可以加在它上面。洗礼的恩典本身已经是完整而完全的。然而，一开始——特别是像我们大多数人那样，在婴儿时期领受洗礼——我们并没有意识到这种内住的临在。
因此，整个基督徒生活的目的，正是：主动而实际地经验那已经赐给我们的洗礼恩赐。换句话说，我们要从：恩典隐秘地、在我们没有意识到的情况下临在我们里面，进入：恩典在我们里面“带着充分的确信与清楚的意识”实际运行。这是圣格列高利自己的表达。所以：我们的起点之中已经包含着我们的终点。我们所要做的，是：成为我们已经是的那个人。
两条道路
圣格列高利说，使这种洗礼恩典得以显明，主要有两条道路。第一条是：“遵行诫命”也就是借着道德生活和属灵努力。第二条则是：“有方法地、不住地呼求主耶稣。”他接着说：“第一条路较慢，第二条路较短。”
不过，我们不应该把圣格列高利理解成：这两条道路是二选一的。显然，每一个基督徒都必须“遵行诫命”，遵守道德生活的要求。同样，当他说耶稣祷文是一条“较短”的道路时，也绝不是说它是一种轻松的捷径（soft option）。实际上，他非常清楚地强调，耶稣祷文需要：坚定的委身和恒久的坚持。他的意思应当是：如果外在的道德努力缺少内在祷告的配合，那么基督徒生活很容易变成一种沉重的负担，只剩下：责任、义务、应该做什么。而内在的祷告之所以“缩短”道路，是因为它赋予我们的属灵争战：深度与意义，方向感与喜乐。
成为承载基督的人 Being Christ-bearers
所以，耶稣祷文的目的，就是帮助我们直接而鲜活地发现：因着洗礼，我们已经成为：承载基督的人（Christ-bearers）我们有分于他的死亡与复活。与此同时，我们也成为：承载圣灵的人（Spirit-bearers）我们的生命被五旬节的火焰点燃。
圣格列高利把耶稣祷文视为洗礼恩典的显明；他也以同样的方式，把它与圣体圣事联系起来。借着耶稣祷文，我们进行一种：“内在的礼仪”（inner liturgy）。在其中，我们：“把上帝的羔羊献在灵魂的祭坛上，并领受他，与他共融。”从这个意义来说：耶稣祷文使圣体圣事“内在化”。然而，这种“属灵的领圣体”绝不能脱离外在真实的圣礼参与而独立存在。也就是说：内在共融不能取代圣体圣事。
另一篇明确把耶稣祷文放在圣礼背景中的重要著作，是十四世纪末圣加里斯多与圣依纳爵·赞托普罗斯（St Kallistos and St Ignatios Xanthopoulos）所写的《给静修者的指引》（Directions to Hesychasts）。这部作品为耶稣祷文提供了一个非常完整的综合性概览。它是一部简明的实践手册，非常适合推荐给所有希望行走：“圣名之道”的人。
两位赞托普罗斯首先从洗礼谈起。按照西奈的圣格列高利的教导，他们说：我们祷告和苦修生活的目标，是重新回到：“那起初在神圣洗礼池中，从上而来、白白赐给我们的，完全的属灵再创造与恩典中的更新。”然后，他们详细讲解耶稣祷文的操练。最后，他们以圣体共融结束整部论述。他们说，领圣体应当是：“持续的”（continual）如果可能的话，甚至每日领受。事实上，在东正教传统中，每日领圣体是非常少见的。
因此，在两位赞托普罗斯的著作里：耶稣祷文仿佛被夹在基督徒两大基本奥秘——洗礼与圣体圣事——之间。
丰富圣礼生活 Enriching the sacramental life
从西奈的圣格列高利以及两位赞托普罗斯的著作可以清楚看出：耶稣祷文丰富圣礼生活，却不能取代圣礼生活。对圣名的呼求并不是孤立存在的。它存在于：教会性的、圣礼性的处境之中。它预设了：属于教会，并参与教会的圣礼生活。
那么，对于今天许多所谓的“属灵寻求者（spiritual seekers）”，我们应该怎样看呢？他们虽然操练耶稣祷文，却并不属于任何教会群体。甚至，他们可能根本没有明确相信耶稣基督是救主。我们是否应该禁止他们诵念耶稣祷文？当然不应该。因为：耶稣祷文并不是我们的私人财产。然而，我们仍然必须指出：这种处境是不完整、非常规的。我们可以盼望，耶稣祷文本身所承载的恩典，会逐渐引导这些人进入：积极而真实的教会生活。