第四条线索：对圣名的敬礼 (4) The veneration of the Holy Name
对圣名的敬礼，毫无疑问，是这四条“线索”中最具决定性、也最为重要的一条。
关于神圣之名（the Divine Name）的神学，有着非常久远的根源。旧约对上帝的名表现出极深的敬畏。正如先知玛拉基所说：“从日出之地到日落之处，我的名在列国中必尊为大。”——玛1:11。人们对上帝之名所怀的敬畏是如此强烈，以至于在后期犹太教中，四字神名（Tetragrammaton）——也就是构成“雅威”（Yahweh）、“主”这一神名的四个辅音字母——通常不再被公开念出。
这种犹太传统中对圣名的尊崇，在新约里继续延续下来。基督把向父上帝祷告的方式交给门徒时，在主祷文中加入了这样一句：“愿人都尊你的名为圣。”到了最后的晚餐，基督又进一步教导门徒：他们不仅要奉父的名祷告，也要奉他自己的名祷告（约16:23–24）。五旬节之后不久，圣彼得在公会前作信仰宣认时，谈到：“拿撒勒人耶稣基督的名”所具有的医治能力，并坚持宣告：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”——徒4:10、12。事实上，“耶稣”这个名字本身的字面含义，正是“救主（Saviour）”。正如天使对约瑟所说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”——太1:21。因此，当我们使用耶稣祷文的时候，我们实际上是在把自己的信靠放在耶稣基督这位我们个人的救主身上。同样，圣保罗也把耶稣的名看作敬拜与尊崇的中心：“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。”——腓2:10。
作为旧约与新约传统的继承者，早期教会重新确认了这种对神圣之名的敬礼。二世纪《牧者》（The Shepherd）的作者黑马（Hermas）说：“上帝之子的名是伟大而无边无际的，它托住整个世界。”正如我们前面已经看到的，佛提刻的狄亚多古（Diadochus of Photike）劝勉信徒持续不断地重复这样的祷告：“主耶稣。”安基拉的圣尼路斯（St Nilus of Ancyra，五世纪初）写道：“为了抵挡我们的仇敌，至高上帝耶稣基督的名，已经足以成为我们的保障。”加沙的圣约翰（St John of Gaza，六世纪初）也说：“只有那些具有权柄的伟大圣者，才能斥责魔鬼……至于我们这些软弱的人，我们所能做的，就是逃到耶稣的名里寻求庇护。”
类似这种对圣名的爱，在中世纪的西方教会中也同样有所表达，尤其可以见于克莱尔沃的圣伯尔纳铎（St Bernard of Clairvaux，1090–1153）。英国约克郡的隐修士、汉普尔的理查·罗尔（Richard Rolle of Hampole，卒于1349年），在转述伯尔纳铎的思想时曾感叹道：
“啊！啊！何等奇妙的名字！
啊！何等甘美可喜的名字！
这是超乎万名之上的名……
的确，耶稣之名在我的心中是喜乐的歌，
在我的耳中是属天的音乐，
在我的口中是如蜜一般的甘甜。”