耶稣动态的临在 The dynamic presence of Jesus
这种对于耶稣圣名本身具有内在圣洁性与神圣力量的信念，是耶稣祷文灵修的根本基础。除非我们认识到，在这一传统中，耶稣之名被理解为其自身就承载着恩典与能力，否则我们甚至还没有真正开始理解耶稣祷文的意义。
名字与那位被命名者之间，存在着一种不可分割的内在联系。奥利金（Origen，约卒于254年）曾说：“一个名字，会把那位被命名者独特的本性呈现在我们面前。”呼唤一个人的名字，就是使这个人在一种动态的意义上临在于我们面前；而当我们呼求耶稣的名字时，这一点尤其真实。
因此，圣名具有一种圣事性的力量（sacramental force）。它是一个有效的记号（effective sign）：是一种外在、可见的标记，指向并传递内在而属灵的恩典。
“以耶稣为中心”的灵修 A ‘Jesus-centred’ spirituality
因此，在耶稣祷文的发展过程中，真正具有关键意义的人物，是五世纪的佛提刻的狄亚多古（Diadochus of Photike）。在他身上，我们前面所说的四条“线索”中，有三条被结合在了一起。虽然在他之前，教会中已经存在对圣名的敬礼，但狄亚多古是第一位相当频繁地强调：要在祷告中明确地呼求这个名字，也就是以呼格形式祷告：“主耶稣！”与他同时代、但年长于他的尼路斯（Nilus），也偶尔提到对耶稣之名的呼求；不过这些提及较为零散，也没有得到进一步的发展。而到了狄亚多古这里，我们第一次清楚看到一种真正意义上的：“以耶稣为中心的灵修”（Jesus-centred spirituality）。
至于狄亚多古是否认为“主耶稣”之后还应该接上其他词句，这是有可能的，但他本人并没有明确说明。与此同时，正如我们前面已经提到的，他把对“主耶稣”这一呼求的反复重复——也就是第二条线索——视为一种方法：借着重复，收拢我们原本四散的注意力，并由此把注意力带入一种统一而整合的静默之中——也就是第三条线索。
换句话说，在狄亚多古那里已经形成了这样的结构：
呼求耶稣圣名
→ 反复祷告
→ 收摄分散的注意力
→ 进入统一的内在静默（hesychia）
狄亚多古对于我们前面所说四条“线索”中的第一条——对怜悯的呼求——并没有给予特别强调。但是，到了下一个世纪初，也就是六世纪初，在加沙的圣约翰（St John of Gaza）以及他的同伴圣巴尔撒努斐（St Barsanuphius）那里，“求怜悯”的呼求就变得十分突出。
因此，如果我们把佛提刻主教狄亚多古的教导，与加沙的这两位长老结合起来，那么，耶稣祷文所有最基本的构成要素便都已经具备了。后来的作者所做的，实际上不过是在他们已经奠定的基础之上继续建造而已。